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  • 现代佛教教育中教材的重要性——从“藏要”谈到“大藏经选要”

    痛苦烦恼、获得幸福快乐的理论和方法，只有了解其理论、实践其方法，才能真正受益。但纵观现在的学佛人中，只有一部分能做得到，许多人仍然以民间信仰和神权宗教的观念来理解佛教，停留于祭祀祈福的外求层次，这与佛法以自力、内求为主的理念大相径庭。由此说来，佛法的真正要义还不算普及。 佛陀的言教都记载在佛教典籍的汇编“大藏经”中，要明白佛法的义理，必须要读懂大藏经。某些外教只要求信徒阅读若干圣典、把握...

    王联章

    |现代佛教教育中教材的重要性——从“藏要”谈到“大藏经选要”|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22345373648.html

  • 不需花钱可修的大福德

    持戒比起来，持戒的功德大。曾听过做一千件好事，不若与一人解怨类似的话，持戒是防非止恶，是内求，修种种布施供养是外求，求人不若求己。若学佛人受持八关斋戒，一日一夜，可得60万世不愁吃穿的果报，来生可生...不孝父母，而修庙拜佛做种种供养，没有功德，二亲就是佛菩萨，放着这么好修积福报的好机会我们不做，而向外求驰，错误了。家中就有佛菩萨，我们赶快回头，在家中广修供养，孝亲最神！ 第二是戒邪淫。这方面各位大德...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23131376690.html

  • 惠能的佛教革新在中国佛教史的意义

    “涅槃佛性说”便把心外佛变成心内佛。禅宗就是看中了这一点，加以吸收改造。《坛经》说：“人即有南北，佛性即无南北。獦狚身与和尚不同，佛性有何差别？”“菩提只向心觅，何劳向外求玄，所说依此修行，西方只在...者，所在处并皆一种。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。”强调“净心”，提倡内求于“自心”，反对向身外寻求，从而变心外佛为心内佛。 　　惠能的佛教革新有着极其重要的意义。首先，他...

    湛空法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07352481787.html

  • “哲学与宗教——人生的价值和意义”学术报告会纪要

    道家颇有研究的李远国研究员说，道家主张通过自身内求（即强调自身修养），以达到返朴归真、回复自然状态的境界。 　　谈到哲学与宗教的关系，钟老先生认为，两者有一个共同的目的，即解决人生的一个究竟，即解决...

    刘兴淑

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06393582543.html

  • 不需花钱可修的大福德

    戒的功德大。曾听过做一千件好事，不若与一人解怨类似的话，持戒是防非止恶，是内求，修种种布施供养是外求，求人不若求己。若学佛人受持八关斋戒，一日一夜，可得60万世不愁吃穿的果报，来生可生天上，若求生...一般人周到、圆满，能得大福报，若人不孝父母，而修庙拜佛做种种供养，没有功德，二亲就是佛菩萨，放着这么好修积福报的好机会我们不做，而向外求驰，错误了。家中就有佛菩萨，我们赶快回头，在家中广修供养，孝亲最神！...

    苇度

    |命运|福德|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/08/12025088380.html

  • 心不附物 是真修行

    仍然有许多的烦恼。因为佛学是内求的，所以真正的修行，必须在心性上下功夫；因此，我们念佛人必须从内心生起至诚想、惭愧想，如此念佛才能得到真正的利益。所以佛说：「三界皆苦，我当安之。」其实一个佛号就能安...

    宽运法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07021491817.html

  • 儒与禅：杨慈湖心学与佛家思想的关系

    基础之上，他认为，不仅不可外求，也不能内求，因为内求亦有强求之嫌，也就是说，他连“求”、“为”本身也给否定了。他说：　　心无质体，无限量，而天地范围其中，万物发育其中矣。此无俟乎辩析而知之本如此也。自觉...一己之私的“大我”。在此基础上，对“心”与“万物”以及“万理”、“万化”之间的关系从本体论高度作了说明，指出它们也构成了同质异称的关系。最后，杨慈湖的超越还在于，提出了“求放心”的方法。他说：“当知夫...

    王心竹

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23472341309.html

  • 慧能无相戒法及其在南宗禅法的意义

    千百亿化身，汝之行也。”这表达了同样的思想。　　慧能认为，三身佛就在众生自己的心中，我们只要向自己的本性、本心中反省内求，就能认识到自性，“识心见性”，就能成佛。这与《大乘起信论》的思想是一致的，都强调在众生自己的心中认识，成就三身佛。佛的三身就在众生自己的心中，只要众生返观内照，从心中反省内求，自己就能实现和成就佛的伟大人格，自己也就是佛了。　　所以，慧能禅法的心是念念不断、念念无住的当下现实之心...

    若 宽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332144444.html

  • 永明延寿大师至圆至顿的最高成佛论——殊胜超绝的最高成佛法门

    回归本性，只有内求修心，别无二路。许多修行者不明此理，长期停留在心外求法上，执着于一些跑山、跑庙、烧香、磕头、放生、捐钱、印经书等方面。虽可积累一些功德福报，但仍是外围功勋。它的作用是正修前的一种熏陶...回归之路。由于生生世世已经养成了向外寻找的习气，因此，总以外求为道，反而背道。形成了回归本性的障碍，欲求反已离道远。这就是内求自心与心外求法之别。　　修行者既然承认“境由心生，境随心转”之理，就不要把...

    净善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08130455055.html

  • 永明延寿大师至圆、至顿、殊胜、超绝的最高成佛法门

    都可称为外道。　　内外虽是修行的不同阶段，无好坏之别，但要识得真我，回归本性，只有内求修心，别无二路。许多修行者不明此理，长期停留在心外求法上，执着于一些跑山、跑庙、烧香、磕头、放生、捐钱、印经书等...，但由于那个佛种的程序还保留在阿赖耶识中，因此，生生世世总在找一条回归之路。由于生生世世已经养成了向外寻找的习气，因此，总以外求为道，反而背道。形成了回归本性的障碍，欲求反已离道远。这就是内求自心与...

    净善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15500757873.html
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